백일의 여행, 늘 있는 주체인 관조의 발견과..(2부) 아침의 통찰 : 느껴지는 것은 ‘내’가 아니다 혜량스님│ 제23차 백일학교 졸업발표 그 사건이 일어난 다음부터는 아침마다 통찰이 일어났습니다. 새벽에 저절로 눈 이 떠지더군요. 내가 뜨려는 의도를 안 냈 는데도 눈이 떠졌어요. 눈은 그냥 떠지고 느낌들이 느껴졌어요. 그냥 몸으로 느껴 졌어요. 몸이 그냥 몸으로 느껴지고 어떤 통증이나 아픔 같은 것도 느껴지는데, 거 기다가 이름을 붙이지 않고 그 느낌이 있을 때 그냥 느낌으로 느껴졌 어요. 제가 자가면역질환이잖아요. 엄청 아프거든요. 아플 때 진짜 아 픈데, 거기에다가 이름을 붙이지 않고 그 느낌을 그냥 느끼는 거예요. 그러면 느낌은 느낌대로 있고, 느낌을 아는 이 마음은 이것대로 있더 라는 것입니다. 아픔과 아프지 않음이 동시에 있는 거예요. 그래서 아 프지만 조금 있으면 그 아픔이 사라지고, 아픔도 오래 안 가더라고요. 느낌은 오래 가지 않았어요. 그러다보니까 내가 아프다는 것을 붙잡지 않게 되었습니다. 몸은 아 파도 마음이 그 아픔에 붙잡히거나 취착하는 구조가 아니니까 아픔이 일어났다가 금방 사라지고 그 다음날 비슷한 시각이 되면 그 느낌이 똑같이 일어나는 거예요. 그런 식으로 이렇게 아픔이 느껴지고 몸이 느껴진 거죠. 그러면서 ‘아, 이건 느낌이지. 느껴진다는 것은 내가**이 글은 지난 7월부터 100일간 함양연수원에서 백일학교를 마친 혜량스님이 100일 간의 생활과 거기서 얻은 통찰에 대해 소개한 졸업발표를 녹취한 것임을 알려드립니다(편집자 주).    061백일의(25-2).pdf 백일의 여행, 늘 있는 주체인 관조의 발견과..(1부)

백일의 여행, 늘 있는 주체인 관조의 발견과 그것을 넘어가기(1부) 혜량스님│ 제23차 백일학교 졸업발표인생의 불만족과 결핍감으로 외적대상을 추구하던 소녀가 이번 생은 없는 것으로 치고 진리를 추구하겠다고 온 몸과 마음으로 불교에 뛰어들었습니다.대행스님을 통해 외적추구가 내적추구로 바뀌면서 잠시 기쁨을 맛보았으나 근본적 해결을 보지 못하고 늘 진리에 대한 갈증 속에 있어왔습니다. 그 과정에서 만난 초기불교, 나냐난다 스님, Mutual Causality in Buddhism and General System Theory, 이중표 교수 등 그외 전환점이 되어준 몇 가지 사실과 사람들을 통해 깊어지지만 그럼에도 여전한 갈증을 느끼던 스님.그런 스님이, 백일동안의 탐구를 통해 느끼고 경험한 불교와 깨어있기 이론의 체계적체험, 그 과정 속에서 몸으로 경험한 ‘늘 보는 주체’의 발견, 건드릴 수 없는 그것과 그것을 넘어설 준비 상태에 대해 이야기합니다.**이 글은 지난 7월부터 100일간 함양연수원에서 백일학교를 마친 혜량스님이 100일 간의 생활과 거기서 얻은 통찰에 대해 소개한 졸업발표를 녹취한 것임을 알려드립니다(편집자 주).   054백일의(1부)(25-1).pdf 늘 있는 주체인 관조의 발견과 그것을 넘어가기(2부)   

두레박 님은 SK에너지에 다니며 부족함 없는 일상을 살고 있지만 늘 진리에 목말라 하였습니다. 미내사를 알게 된 것은 5, 6년 정도 되었는데 그 당시 깨어있기 프로그램은 크게 와 닿지 않았다고 합니다. 그러나 최근 어떤 탈출구가 필요하다는 느낌이 강력하게 들어왔고, 깨어있기 기초과정에 참가하게 되었습니다. 그는 이렇게 얘기합니다. “기초과정 때 에고가 잠깐 사라지는 경험을 했습니다. 그리고 심화과정 가서는 선생님께 제가 ‘꼭지가 떨어졌습니다’라는 표현했던 그런 체험을 하게 되었습니다. 심화과정 마지막 날 아침, 선생님이 ‘눈은 모든 것을 보지만 눈 자신은 보지 못한다’는 화두로 탐구하셨다는 것을 상기하고 그 화두를 잡고 산책하면서, 눈은 모든 것을 보지만 눈 뒤에 뭐가 있지? 라고 하는데 세계가 쫙 펼쳐지면서 내가 사라지는 거예요. 내가 사라지니까 그냥 그대로 ‘봄’만이 있게 된 것입니다. 너무 감사드립니다. 사실 심화과정 갈 때는 어떤 기대 없이 그냥 갔고 거기서 그 자리까지 가리라고는 생각 못했습니다. 마음의 한 점 의혹이 탁 떨어지니까 이것이 너무 놀랍고 감사드립니다.”  durebak.pdf (전체읽기)   

불교 초기경전 니까야에서 말하는 무아와 공에 대해 강의한 것 입 니 다 . ‘ ‘ 느 낌 은 . . . 인 식 은 . . . 심 리 현 상 들 은 . . .알음알이는.. 무아다.’’라고 경전은 말합니다. 그러나 이 느낌과 인식, 심리현상, 알음알이가 단순히 하나하나의 단어가 아니라 어떤 일련의 순서대로 기록된 것임을 알아야 이 문장이 해석됩니다. 경전 원문을 통해 펼쳐내는 무아와 공에 대해 들어보십시오(편집자 주)....오늘은 초기불교, 즉 부처님이 말한 무아無我와 공空이 무엇인지 살펴보려고 합니다. 불교의 핵심은 무아와 공인데 지금 우리가 알고 있는 무아와 공에는 많은 색깔이 들어갔고 수많은 선사 또는 불교학자들이 추가한 개념일 수가 있습니다. 그렇다면 부처님은 이에 대해 무어라 했는가 궁금해서 살펴보았습니다. 무아를 이야기하는 것은 초기경전 쌍윳다 니까야에 무아경이 있고, 맛지마 니까야의 소공경小空經(작은 공에 대한경)과 대공경大空經(큰 공에 대한 경)이 있습니다. 먼저 쌍윳다 니까야, 무아의 특징 경의 22장 59절을 살펴보고 자세하게 의미를 짚어보겠습니다.여시아문如是我聞, 이와 같이 나는 들었다, 세존께서 바라나시 녹야원에 머무셨는데, 그때 다섯 비구, 부처님이 성도한 후 처음으로 수계했던 다섯 사람인 오비구를 불러서 이야기하였습니다. 비구들이여, 물질은 무아다. 이 물질은 원어로 루빠 이고 그 의미는 명색名色입니다. 그에 반해 식識은 윈냐나vijnana 즉, 앎이에요. 내 마음에 쌓여있는 그림을 통해서 판단하고 분별하는 그런 앎이 식識입니다.판단과 분별은 어떻게 일어납니까? 기준이 있어야 판단합니다. 기준이 없으면 판단과 분별이 일어나지 않습니다. 그래서 어린아이들은 판단도 분별하지도 못하는 것이지요. 그런데 스무 살쯤 되면 판단·분별 기준이 아주 많이 쌓여서 세상 대부분을 판단 분별합니다. 판단·분별하게 하는 쌓여있는 것을 상카라Sankara라 하고, 그것을 기반으로 분별하고 판단하는 작용을 일으키는 것을 식識이라고 합니다. 그런데 대부분의 사람들은 그 식識을 ‘나’라고 여깁니다. 여기에 커다란 오해가 있습니다. 식識이 ‘나’라고 여겨지는 이유는 ‘ 나’라는 ‘ 느낌’이 붙어 있기 때문입니다. ‘나라는 느낌’은 ‘대상과 나’를 구분할 때 생기는 ‘이쪽’이라는 느낌입니다. ‘저쪽’이라는 ‘ 대상’의 느낌에 대비되는 느낌이지요. 이 모든 것이 다 연결되어 있습니다.비구들이여, 물질은 무아다. 물질은 색色, 명색名色에서의 색色인데 여기서는 육체를 말합니다. 육체 즉, 내 몸은 무아無我다 . 무아라는 것은 주인이 된 자가 없다는 의미입니다. 주인은 컨트롤을 하지요. 상점 주인은 상점 전체를 좌지우지 하지 않습니까? 컨트롤하는 사람이 ‘ 나’, 주인이에요. ‘아我’라는 것은 내 몸과 마음의 주인이라고 여기고 있는 ‘ 것’입니다. 그런데 몸에는 그런 주인이 없다, 컨트롤하는 주인이 없다는 뜻입니다. 몸은 무아다. 만일 물질이 자아라면 물질은 고통이 따르지 않을 것이다. 즉 몸에 ‘나’라는 것이 있다고 한다면 몸에는 고통이 따르지 않을 것이다라는 말입니다. 왜일까요? 만약 몸에 주인이 있어 컨트롤이 된다면 즉, ‘내 것’이라면 고통이 올 때 ‘ 고통아 멈춰라’ 이렇게 할 수 있겠지요. 내 가게에 물건이 썩어서 냄새가 나면 버리면 되잖아요? 마찬가지로 정말 몸을 컨트롤 하는 자아가 있다면 내 몸에 고통이 일어날 때 그 고통을 없앨 것이라는 말입니다. 그런데 그렇게 하지 못한다는 것입니다. 내 몸을 내가 컨트롤하지 못한다면 그것이 내 몸이냐는 겁니다. 저 카메라는 내 것이니까 언제든 내 맘대로 버릴 수 있습니다. 그런데 내 것이 아니라면 함부로 버릴 수 없습니다. 마찬가지로 몸이 정말로 자아가 있다면, 컨트롤 하고 주인 노릇을 하는 놈이 있다면, 몸은 자기 스스로를 고통스럽게 하지 않을 것이라는 말입니다. 그런데 컨트롤 하는 주인, 자아가 없기 때문에 고통이 따르고 있다는 것입니다. 아주 단순하면서도 명쾌합니다....more 미내사소식지_2020년_3_25_3.pdf

  이 글은 버나뎃 로버츠라는 카톨릭 수녀가 관상기도 및 수도생활을 하는 중에 경험하게 된 무아와 공, 그 공마저도 넘어 가는 경험 을 아 주 구 적 , 단계별로 기록한 체험록입니다. 흥미로운 점은 하나님과의 합일을 추구하던 로버츠가 그 경험에 몰입하는 것에 끝나지 않고, 그 경험을 하는 자는 누구인가라는 ‘내적 의문’을 무시하지 않고 끊임없이 질문을 던지며 더 깊이 나아가 결국 비이원적인 근원에 이르는 과정이 동양전통의 깊은 체험과 닮아있다는 것입니다. 즐겁게 읽어주십시오(편집자 주)....이 글은 비이원성을 깨달은 경험의 기록이다. 소위 ‘궁극적 이원성’을 넘어선 성장, 혹은 로버츠가 기독교적 묵상 전통 중 한 흐름에 대해 이야기한다.첫 번째 묵상 전통의 흐름contemplative movement은 신과 자아의 합일로 묘사되는데, 이때 신은 존재의 ‘ 정점이자 축’이다. 자아는 아직사라지지 않았지만 신과의 합일 속에서 상위 자아의 역할을 한다. 이때는 개인의 자아라는 감각이 남아있고 신을 따른다는 감각도 남아있다. 신의 중심에 존재한다는 느낌도 남아있으며, 신성한 생명이 있고, 신과 자아가 남아있다.한편 두 번째 흐름에서는 자아와 신이 사라지고 ‘그것’만이 남는다. 신과의 합일은 ‘합일을 넘어선 신’을 향한 길을 보여준다. 마음은 영원한 현재에 머물게 되고, 신과 합일을 이룬 자아는 스스로를 초월한다.로버츠는 이렇게 말한다. “지금 여기, 자아와 신을 넘어선 길, 합일을 넘어선 길이 시작되는데, 그것은 여전히 미지의 영역으로 남아있는 침묵으로의 여정이다.이제부터 그 여정을 살펴보려 한다. 그 길에서 나타나는 통찰은 독자를 깊은 이해로 안내할 것이다. 동양의 전통과 용어도 실려 있기에 흥미롭고 독특하다. 로버츠는 가끔씩 접했던 침묵이 너무나 완벽했기에 그것이 두려움을 불러일으켰는데, 소멸되어 돌아오지 못할 수도 있다고 여겼기 때문이다. 그때마다 그녀는 신을 적극적으로 떠올리며 두려움을 몰아낸뒤 침묵을 깨트림으로써 일상의 자아로 돌아왔다.그러던 어느 날, 두려움이 일어나지 않았고 침묵도 깨지지 않았다. 따라서 자아와 신의 관계 속으로 되돌아갈 이유가 없어졌다. 로버츠는 그저 거대한 침묵 안에 머물렀다. 8일간, 침묵으로 인해 정상적 활동을 할 수 없었던 그녀는, 어느 한 순간 에너지가 고갈되고 거의 블랙아웃상태에까지 갔다. 모든 사소한 일들에도 아주 커다란 주의가 필요했고 세밀한 부분까지 주의를 써야했다. 9일째가 되어서 로버츠는 평소처럼 마음이 기능하게 상태에까지 갔다. 모든 사소한 일들에도 아주 커다란 주의가 필요했고 세밀한 부분까지 주의를 써야했다.9일째가 되어서 로버츠는 평소처럼 마음이 기능하게 되었는데, 다만 마음의 일부가 멈춘 것을 알아차렸다. 즉, 과거가 다 비워지고 현재의 순간을 살게 된 것이었다.이러한 침묵을 이해하는 과정에서 로버츠는....more  미내사소식지_2020년_2_25_2.pdf 

  인생의 불만족과 결핍감으로 외적대상을 추구하던 소녀가 이번 생은 없는 것으로 치고 진리를 추구하겠다고 온 몸과 마음으로 불교에 뛰어들었습니다.대행스님을 통해 외적추구가 내적추구로 바뀌면서 잠시 기쁨을 맛보았으나 근본적 해결을 보지 못하고 늘 진리에 대한  갈증 속에 있어왔습니다. 그 과정에서 만난 초기불교, 나냐난다 스님, Mutual Causality in Buddhism and General System Theory, 이중표 교수 등 그외 전환점이 되어준 몇 가지 사실과 사람들을 통해 깊어지지만 그럼에도 여전한 갈증을 느끼던 스님. 그런 스님이, 백일동안의 탐구를 통해 느끼고 경험한 불교와 깨어있기 이론의 체계적 체험, 그 과정 속에서 몸으로 경험한 ‘늘 보는 주체’의 발견, 건드릴 수 없는 그것과 그것을 넘어설 준비 상태에 대해 이야기합니다. **이 글은 지난 7월부터 100일간 함양연수원에서 백일학교를 마친 혜량스님이 100일간의 생활과 거기서 얻은 통찰에 대해 소개한 졸업발표를 녹취한 것임을 알려드립니다(편집자 주). ...안녕하십니까. 반갑습니다. 날씨도 춥고 바쁘신 와중에 이렇게 졸업발표회에 참석해주셔서 감사드립니다. 준비한 PPT를 가지고 발표를 시작하겠습니다. 여러분들도 저런 경치를 많이 보신 적 있으시죠(그림 2). 제게 유년의 기억을 떠올리라고 하면 단편적으로 저런 기억이 떠올라요. 어렸을 때 외갓집 툇마루에 앉으면 건너편에 마을이 보여요. 초등학교도 들어가지 않은 어린아이가 저런 풍경을 보면서 뭔가 좋다는 말로 표현할 수 없는 느낌들에 젖어 있었던 것들이 의식되더라고요. 그때 저에게는 놀이밖에 없었고 그 속에서 나를 한 번도 의식해 본 적이 없었어요. 내가 의식되지 않으니 세상도 한 번도 의식되지 않았던 기억이 있었어요.이렇게 아름다운 유년의 기억을 가지고 있었는데, 중고등학교에 들어가면서부터 제 마음속에 꿈틀꿈틀 비교가 일어나기 시작했어요. 알 수 없는 불만족과 결핍감으로 인해서 명확히 무엇인지는 모르겠지만 계속 추구했어요. 어릴때 처음 추구가 일어난 것은 어머니가 세브란스 병원에 입원하셨을 때였어요. 병원에서 본 하얀 침대 시트가 참 인상적이었는데, 그것을 본 다음에 집에 돌아오니까 갑자기 우리 집이 엄청 구질구질하게 보였어요. 비교에 의해 우리 집이 깨끗하지 않고 가난한 것 같은 느낌이 들었지요. 그래서 어릴 때는 그 부족하다는 마음을 채우기 위해 외모를 많이 가꿨어요. 그 이후로 패션디자인을 전공했지요. 그렇게 외적인 것들을 추구하며 욕망을 가지고 옷을 사고 핸드백을 사고 공부도 외적인 모습을 가꾸기 위한 수단으로 열심히 했어요. 그렇게 추구를 하면 완성을 한 번 맛봐요. 그 꼭대기에서는 절정을 맛보는데 그 행복감이 얼마 못가는거예요. 또 다른 추구가 일어나고 계속 그렇게 살았습니다. 이것을 26살까지 했어요. 그렇게 살다보니까 어떤 앎이 생겼어요. ‘이것은 내가 절대 이길 수 없는 게임이다. 아무리 외모를 잘 꾸민다 하더라도 결핍을 채우는 이 게임에서는 결코 이길 수 없구나.’ 추구가 클수록 결핍감은 오히려 더 크게 작용했고 그 결핍감이 또 다른 추구를 불러일으키는 연료로 쓰였던 것입니다.그렇게 외적 추구를 하다가 대행스님을 만나게 되었어요. 대행스님이 모든 것을 내적으로 돌려놓아라,이 보이는 현상은 내가 아니라 참 나가 하는 것이라 는 말씀을 해주셨어요 . 그것을 필두로 해서 외적으로 추구하는 마음이 일어날 때마다 그 모든 것을 내적으로 돌리다보니까 처음으로 행복감과 평온감을 맛봤어요. 인생에서 질이 좋은 감사함을 처음 경험해보니까 굉장히 가치 있는 일이라는 생각이 들면서 출가를 결심하게 되었지요. 하지만 외적추구가 내적추구로 바뀌었을 뿐, 추구는 계속되었습니다. 출가 후에는....more   미내사소식지_2020년_1_25_1.pdf 

   철학   모든 철학은 의존할 무엇이 아니라경험할 대상이다.- 超顯 -  · 권두언: 철학… -超顯 -· 무연 님과의 대담 '깨어있기'가 깨어있게 한다 11· 사랑나무님 인터뷰 안과 밖이 따로 없음을 알아차리다 3· 진심직설 1회-월인越因· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내   오인회소식지 107호 2020-08.pdf 

  삶의 길    우리의 삶은 2가지 길이 있다.하나는 “이것저것이 맞는 길이야”하고 이것저것을 하면서 산다.두 번째는 그냥 이것저것을 하며 산다.다가오는 것을 결정짓지 않은 채이것저것을 맞이하면 고요합니다.- 超顯 -  · 권두언: 삶의 길… -超顯 -· 이 순간 행복하라 -월인越因· 무연 님과의 대담 '깨어있기'가 깨어있게 한다 10· 사랑나무님 인터뷰 안과 밖이 따로 없음을 알아차리다 2· 대승기신론 89회· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내  오인회소식지 106호 2020-07.pdf   

  ‘그것’이 아닌 ‘그러고 있는 상태’이다   중생은 철학을 만드는 데인생을 바치지만,깨어있는 자는경험하고 버릴 뿐이다.그리고경험하고 있는 상태, 그것이 존재이다- 超顯 -  · 권두언: ‘그것’이 아닌 ‘그러고 있는 상태’이다… -超顯 -· 무연 님과의 대담 '깨어있기'가 깨어있게 한다 9· 사랑나무님 인터뷰 안과 밖이 따로 없음을 알아차리다 1· 대승기신론 88회· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내   오인회소식지 105호 2020-06.pdf