두레박 님은 SK에너지에 다니며 부족함 없는 일상을 살고 있지만 늘 진리에 목말라 하였습니다. 미내사를 알게 된 것은 5, 6년 정도 되었는데 그 당시 깨어있기 프로그램은 크게 와 닿지 않았다고 합니다. 그러나 최근 어떤 탈출구가 필요하다는 느낌이 강력하게 들어왔고, 깨어있기 기초과정에 참가하게 되었습니다. 그는 이렇게 얘기합니다. “기초과정 때 에고가 잠깐 사라지는 경험을 했습니다. 그리고 심화과정 가서는 선생님께 제가 ‘꼭지가 떨어졌습니다’라는 표현했던 그런 체험을 하게 되었습니다. 심화과정 마지막 날 아침, 선생님이 ‘눈은 모든 것을 보지만 눈 자신은 보지 못한다’는 화두로 탐구하셨다는 것을 상기하고 그 화두를 잡고 산책하면서, 눈은 모든 것을 보지만 눈 뒤에 뭐가 있지? 라고 하는데 세계가 쫙 펼쳐지면서 내가 사라지는 거예요. 내가 사라지니까 그냥 그대로 ‘봄’만이 있게 된 것입니다. 너무 감사드립니다. 사실 심화과정 갈 때는 어떤 기대 없이 그냥 갔고 거기서 그 자리까지 가리라고는 생각 못했습니다. 마음의 한 점 의혹이 탁 떨어지니까 이것이 너무 놀랍고 감사드립니다.”  durebak.pdf (전체읽기)   

울산에서 정형외과 의사로 일하고 있는 거위 님은, 진리란 무엇인가 궁금해 하며 지내오던 중 마하라지의 책을 통해 중대한 변화를 겪었고, 연이어 찾아온 월인 님의 책을 인연으로 깨어있기TM를 알게 되었습니다. 두 번의 프로그램, 그리고 이어진 오인회 화상 강의들을 통해 점차로 발생하는 안팎의 변화를 즐기며 행복하게 살고 있습니다. ....실상이 어떤 것이라는 게 좀더 확연해지니까, 날이 가면 갈수록 일상에서 휘둘리지 않아요. 그냥 편안해요. 그리고 사실은 제가 뭔가를 한다는 그 느낌도 다 허구이기 때문에 그냥 어떤 '함이 일어난다'고 해야할까요. 그렇게 표현하는 것이 가장 적당한 것 같아요...more  goose2.pdf (전체읽기)   

울산에서 정형외과 의사로 일하고 있는 거위 님은, 진리란 무엇인가 궁금해 하며 지내오던 중 마하라지의 책을 통해 중대한 변화를 겪었고, 연이어 찾아온 월인 님의 책을 인연으로 깨어있기TM를 알게 되었습니다. 두 번의 프로그램, 그리고 이어진 오인회 화상 강의들을 통해 점차로 발생하는 안팎의 변화를 즐기며 행복하게 살고 있습니다.  goose1.pdf (전체읽기)   

깊은 잠이나 죽음이 선사하는 자유는 바로 지금 이 순간 속에도 있습니다. 스토리가 끝나고 생각이 침묵하면 무슨 문제가 남아있습니까?의식은 허공에 그린 그림입니다. 마치 제가 어렸을 때 길바닥에 물로 그렸던 그림처럼 말이죠. 그 그림들은 순식간에 증발되어버립니다. 돌이켜보니 그때 그린 그림은 선 자체였습니다. 전 물로 그림 그리기를 아주 좋아했어요. 그림은 순식간에 증발했지만 전 신경 쓰지 않았어요. 영원함이나 업적을 추구한 것이 아니었으니까요. 그저 시멘트가 젖어서 색이 짙어지는 모습과 그림 그리는 행위 자체가 좋았습니다.티베트의 승려들도 몇 날, 몇 주에 걸쳐 아주 세심하게 만다라를 그려냅니다. 다 그린 뒤에는 잠시 즐기다가 없애버리죠! 마치 죽음의 순간에 전 생애라는 그림을 확 지워버리듯이! (저자 주)....깨달음이란 것은 어떨 것 같습니까? 자이언트 디너플레이트라는 꽃처럼 어떤 멋진 것을 목도하거나 습득하는 것일까요? 아니면 약에 취한 듯한 황홀경이 영원히 계속되는 것일까요? 아니면 대수 방정식이나 모든 질문에 대한 최종적인 답처럼, 어떤 정신적인 이해일까요? 전체성이라는 것이 과연 어떤 하나의 대상이나 경험, 명쾌한 설명이 될 수 있을까요? ‘당신’이 진리를 찾아야 한다는 것이 이치에 맞는 걸까요?진리 자체가 너무나 단순한 나머지, 마음은 습관적으로 진리를 지나쳐버리고 어딘가 다른 곳을 바라보게 됩니다. 반짝거리며 주의를 끄는 것(인도, 일본, 법복, 종, 구루, 스승, 은거, 삿상 등)에 끊임없이 매혹되어, 지금 여기라는 보석을 간과합니다. 물론 인도, 일본, 법복, 종, 스승, 선생, 은거, 삿상도 모두 보석이기는 합니다. 보석 아닌 것이 없습니다. 그러나 보석은 시카고가 아니라 인도에 있다고 생각한다거나 진리를 찾기 위해 어딘가에 가서 은거나 삿상을 해야 한다고 생각한다면, 그것은 마치 파도가 바다를 찾아 헤매는 격입니다. 상상 속에서 만들어낸 문제는 ‘지금 여기’에서만 해결할 수 있습니다.“저 밖에 있는” 진리를 찾아 전 세계를 떠돌며 엄청난 영적 체험을 하거나 돌파구를 발견한 뒤 우리는 반드시 평범한 일상으로 돌아오게 되어 있습니다. 오즈의 마법사에 나오는 도로시처럼 결국엔 깨어나서 캔자스로 되돌아와야 하죠. 이 모든 여정은 우리 안에 있으며 우리가 추구하는 것 역시 우리 안에 있습니다. ‘우리 안’이란 앞서 말했듯 심신bodymind이 아니라 ‘지금 여기’를 뜻합니다.모든 영적 가르침이 실제로 강조하는 것이 바로 그것입니다. 우리가 추구하는 사물의 본질은 멀리 떨어진 ‘저 밖에’ 또는 미래에 있는 게 아니라는 겁니다. 아무도 그것을 당신에게 줄 수 없습니다. 스스로 발견해야 합니다. 이러한 발견을 어려워보이게끔 하는 요소는 단 하나, 너무나 쉽다는 거죠. 우리는 이미 완벽하게 진리를 인식하고 있다는 것입니다.이 순간이 바로 붓다입니다. 그리고 ‘더 나은 곳’이라는 생각은 우리가 추구하는 것과 우리의 본래 모습에서 멀어지게 합니다. ‘지금 여기’에서 달아나는 방식도 갈수록 교묘해집니다. 다시는 오즈로 가는 여행을 떠나지 않겠다는 마음 역시 이러한 여행을 떠나는 것입니다! 그러나 다행스럽게 이 여행도, 여행을 떠나는 인물도 모두 허구입니다. 당신은 결코 ‘지금 여기’를 떠난 적이 없으니까요.사람들은 이렇게 말하기도 하죠. “이런 모임에 와있을 때면 모든 게 다 잘 풀리는 것 같습니다.” 혹은 “집중 참선 프로그램에 와있을 때는 모든 게 명확한데 집에 돌아오면 다 잊어버려요.” 캔자스로 되돌아왔더니 다시 바보 같은 인물처럼 보이는 것입니다. 물론 집중 참선 프로그램에 참여하는 경험은 사무실에 있는 경험과는 다릅니다. 고요히 앉아 빗소리에 귀 기울이는 경험은 다른 사람의 말을 듣는 경험과는 다릅니다. 그러나 사무실이든 명상 센터든 둘 다, 항상 존재하는 의식의 지금여기에서 생겨난 것입니다. 너무나 단순하고, 누구도 피해갈수가 없어요. 모든 것은 본래 모습 그대로 존재하고 있습니다. 겉으로 보기에는 혼란이나 분노처럼 보인다 해도요....more 미내사소식지_2019년_6_24_6.pdf

   이 글은 2019년 7월 28일 제20차 백일학교 졸업식에서 행한 강연을 녹취하여 정리한 것입니다. 자기 관찰을 통해 무심을 경험하였지만 뭔가 여전히 답답하다고 느껴진다면 무심의 경험세계인 네 가지 무색계의 어딘가에서 머물러 있는 경우이며 거기서 벗어나는 길에 대해 이야기합니다(편집자 주).“이번 강의에서는 불교에서 말하는 팔해탈이나 구차제정 중에서 무심無心에 해당하는 ‘무색계’의 과정을 경험적으로 설명합니다. ‘마음이 어떤 목표를 향해 나아가는’ ‘욕계’와 그것을 넘어 호오가 없는 분별로 보는 ‘색계’를 넘어 드디어 분별없는 무심과 빈 마음의 단계로 접어들면 거기 몇 가지 세분화된 단계를 거치게 됩니다. 그것이 바로 ‘무색계(여기서 色이란 분별의 세계를 말함)인데, 단순히 표현한다면, 각 단계에서 체험되는 ‘빈 마음 체험’, ‘비어있음을 앎’, ‘있음에 대비된 없음’, ‘있고 없음마저 넘어감’이라 할 수 있습니다. 즉, 분별이 없는 마음에도 그것을 세밀히 들여다보면 차이가 있다는 것입니다. 흔히들 아무것도 없음을 경험하거나 무심, 순수의식 등을 체험하였다고 하는 경우 이 네 가지 단계 중 어느 하나에 속한다고 할 수 있는데 그 차이가 확인되지 않으면 대부분은 텅 빈 ‘느낌’인 공처에 머물기 쉽습니다. 자기 관찰을 하다가 무심의 단계에 들어서면 우리는 그저 다 같다고 여기기 쉽습니다. 그렇기 때문에 텅 빈 마음에 머무르게 되고 일상에서 크게 걸림이 일어나지는 않으나 그 빈 마음을 넘어서지 못해 알지 못할 답답함을 경험하게 됩니다. 이번 강의를 통해서는 무심의 경험이 일어났으나 무언가 정체되어 있다고 여기는 분들에게 자신이 어디서 막혀있는지 알아챌 수 있는 기회가 될 것입니다.”(저자 주)여러분들은 지금 의자에 앉아 있습니다. 엉덩이가 의자에 닿아있죠? 조금 전까지는 그것을 ‘느끼지 못했을’ 거예요. 그렇죠? 그러나 제가 질문을 하니 ‘의식’이 되고 있죠. 의식된다는 것이 곧 ‘마음의 상으로 느낀다’는 것입니다. 즉 마음의 상도 느껴지고 구분이 되려면 주의라는 에너지가 가야합니다. 마음의 힘인 ‘관심’이 가야 한다는 말입니다. 그것은 일종의 마음의 에너지입니다. 이렇게 에너지가 가지 않으면 ‘느껴지지’ 않아요. 물론 ‘자극’은 있었어요. 제가 ‘엉덩이가 느껴지죠?’라고 말하기 전에도 이미 엉덩이와 의자는 닿아 있어서 촉각적인 자극은 있었습니다. 그런데 그것이 ‘의식되지는 않았’습니다. 즉 의식적으로 느껴지지 못했습니다. 그것이 의식적으로 느끼려면 그 느낌에 마음의 힘이 주어져야 됩니다. 따라서 ‘이것이 상相이구나’ 하고 알아차렸다면 그것에 에너지가 투입되었다는 것을 의미하고, 그렇기에 그 상에서 마음의 에너지를 뺄 수도 있다는 것입니다. 그런데 그것이 에너지가가서 형성된 상相인 줄 모르면 힘을 뺄 수 없습니다. 우리가 감지 연습을 하는 이유가 바로 이것입니다. 감지感知란 마음의 에너지에 의해 만들어진 상相, 즉 마음의 느낌입니다. 그 느낌을 의식적으로 파악하게 되면 거기서 힘을 뺄 수 있게 됩니다. 그렇게 힘을 빼면 마음의 상 없이 감각적 자극만 있는 상태가 됩니다. 그것이 바로 내무상외현색內無相外現色의 상태입니다. 안에는 상이 없지만 밖에는 자극이 있어 구분이 되는 현색現色, 즉 색깔 또는 분별되는 사물이 드러난다는 말입니다.그래서 욕계欲界에서 첫 번째로 내유상외현색內有相外現色의 세계로 마음이 가면 우리는 욕계의 끄달림으로부터 자유로워집니다. 이것을 첫 번째 선정(제1선정)이라고 합니다. 마음에 휘둘리는 움직임으로부터 자유로워진다는 말입니다. 두 번째, 그래도 여전히 분별은 일어나고 있죠. 분별이 일어나면 조만간 끌려가게 되어 있어요. 분별이 일어나면 비교가 일어나고, 비교가 일어나면 좋은 것을 구분하고, 좋은 것을 구분하면 좋은 것을 따라가게 되어 있습니다. 이것이 우리 마음의 기본 기능입니다. 따라서 분별이 되면 자연스럽게 좋은 것을 따라가게 되어 있습니다. 그러므로 분별 자체로부터 자유로워지는 것이 필요합니다. 그것이 내무상외현색內無相外現色입니다. 우리가 연습시키는 감각™(깨어있기 용어) 상태, 즉 감각적 자극만 있는 상태입니다. 세 번째, 이렇게 감각적 자극으로부터도 자유로워진 것을 정해탈淨解脫이라고 합니다. 미묘한 사념, 생각과 느낌마저도 사라진 사념청정의 상태, 이것이 바로 맑은 해탈이라는 의미의 제3선정입니다. 여기까지가 유한한 세계입니다. 아직 투명한 텅 빈 마음을 경험하진 않았습니다. 그냥 있던 것들이 흩어져가고 사라지고 가벼워진 것뿐입니다. 여기까지가 색계(분별의 세계)이고, 이 정해탈을 넘어서 색계를 넘어가면 무색계無色界(분별이 없어지는 세계)로 갑니다.분별이 있는 세계는 유한한 세계입니다. ‘이것’과 ‘저것’을 나누고 ‘이것’은 늘 변합니다. 이 현상계는 늘 변하기 때문에 ‘이것’과 ‘저것’을 나누는 마음은 ‘이것’을 늘 변화로 경험하게 됩니다. 그러므로 그것은 유한한 세계입니다. 한계가 있습니다. 결코 무한하지 않습니다. 그래서 색계까지는 유한의 세계라고 보면 됩니다.이 색계를 넘어가면 무색계입니다. 유한에서 무한으로 넘어가는 과정은, 한계지어진 ‘마음의 틀’(분별하는 마음의 틀)이 약해지고 흐려져서 무너지는 과정입니다. 이것이 무한으로, 무색계로 넘어가는 과정입니다.  미내사소식지_2019년_5_24_5.pdf

  아드바이타를 서양에서 최초로 받아들여 큰 줄기를 형성한 두 인물이 장 클랑Jean Klein(지금여기 18-6호부터 21-1호까지 14부 연재기사 ‘존재의 평온’ 참고)과 로버트 아담스인데, 이 두 인물에 대해서는 알려진 바가 많지 않습니다. 이 글에서 로버트 아담스가 라마나 마하리시를 만나 ‘나는 누구인가’라는 물음을 통해 참나를 탐구해가는 과정을 들려줍니다. 로버트 아담스는 이번호 인터뷰 인물인 파멜라 윌슨의 스승이기도 하였습니다(편집자 주).라마나께서 가르치신 것은 결코 새로운 것이 아니었습니다. 선생님은 우파니샤드를 가르치신 것뿐입니다. ‘나는 누구인가?’라는 질문은 아득히 먼 옛날부터 있었던 방법입니다. 혹시 새로운 것을 가르쳐줄 게 있다고 늘 말하는 선생이 있다면, 조심하십시오. 하늘아래 새로운 것은 없으니까요. 라마나께서 하신 일이란 단순히 ‘나는 누구인가?’라는 참구법을 20세기 사람들에게 적합하도록 재편집하여 사람들에게 알려준 것뿐입니다. 그가 가르쳐주신 것이 무엇입니까? 그의 가르침은 당신이 그저 몸과 마음이 합쳐진 그런 단순한 존재가 아니라는 것입니다. 당신이 문제를 갖고 있다면, 그에 대해 한탄하지 말고, 정신과의사를 찾아가지도 말며, 자학할 필요도 없다는 가르침입니다. ‘이 문제가 누구에게 일어났는가?’ 하고 그저 스스로에게 물어볼 것. 그렇다면 답은 하나, ‘이 문제는 나에게 일어난 일이다.’입니다. 그럼 이제 이 ‘나’를 붙잡습니다. 그리로 궁극에 이르도록 ‘나’를 따라 들어가는 것입니다. 모든 존재의 밑바닥 시작점에 이를 때까지.어떻게 그렇게 하는 걸까요? 어떻게 ‘나’를 계속 붙잡고 있을 수 있을까요? 그저 자신에게 계속 질문함으로써입니다. ‘나는 누구인가? 나는 누구인가?’ 반복해서 자신에게 질문하십시오. “나는 누구인가?”시간일랑 잊어버리십시오. 공간도 잊으십시오. 모든 것을 잊으십시오. 생각하는 것에서 빠져나오십시오. 생각이 떠오를 때, 스스로에게 물으십시오. ‘이 생각은 누구에게 떠오른 것인가?’그럼 다시 ‘나에게 떠오른 것이다’가 됩니다. 그 ‘나’를 붙잡으십시오. ‘내가 이런 생각들을 하고 있네. 좋아 그렇다면, 이런 생각을 하는 나는 누구지? 나는 누구인가?’경험상 발견한 좀 더 쉬운 방법이 있습니다. 단순히 자신에게 ‘나 -나, 나 -나’라고 말하는 것입니다. 이 과정에서 ‘나 -나’가 점점 더 깊이 당신 안으로 들어가는 것을 알아챌 것입니다. 그리고 마침내 심장 센터에까지, 바로 근원에까지 말이지요. 내 경험상 서양인들은 ‘나는 누구인가?’보다는 ‘나 -나’라고 하는 편이 더 도움이 되는 듯합니다. 다시 말하지만, 시계를 보지 마십시오. 언제쯤이면 뭔가 변화가 일어날까? 하고 스스로 묻지 마십시오.   미내사소식지_2019년_4_24_4.pdf 

- 지금 나는 어디로… -   봄은 나무의 새싹. 여름은 나뭇잎. 가을은 단풍. 겨울은 나뭇가지.또, 그것들의 향연을 가능케하는 공간.다가오는 것들을 만끽하기에도 삶은 짧다- 超顯 -  · 권두언: 지금 나는 어디… -超顯 -· 깨어있기 마스터과정에 참여 안내·《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 下권 발행 후원에 감사드립니다· 무연 님과의 대담 '깨어있기'가 깨어있게 한다 2· 대승기신론 81회· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내  오인회소식지 98호 2019-11.pdf 

- 산속을 흐르는 계곡물 -  산속을 흐르는 계곡물은어디에도 머물지 않는다.현상계도 머물지 아니하며,공에도 머물지 아니하고,근본에도 머물지 않는다.또한,심오한 법어에도 머물지 않는다.다만 흐르고 있을 뿐……- 超顯 -  · 권두언: 산속을 흐르는 계곡물… -超顯 -· 대승기신론 下권 발행 안내· 무연 님과의 대담 '깨어있기'가 깨어있게 한다 1· 대승기신론 80회· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내 오인회소식지 97호 2019-10.pdf

  - 마음 -  우리의 마음은 자꾸 어디론가 가려고 합니다.마음을 못 가게 잡아 두세요.그리고 잡은 마음마저 놓고 고요함으로 세상을 보세요.그러면 온 세상이 아름다운 정원이 됩니다.- 超顯 -  · 권두언: 마음… -超顯 -· 이안님 인터뷰 찾는다는 것 자체가 하나의 일어난 현상이다 4· 대승기신론 79회· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내  오인회소식지 96호 2019-09.pdf