백일의 여행, 늘 있는 주체인 관조의 발견과..(2부) 아침의 통찰 : 느껴지는 것은 ‘내’가 아니다 혜량스님│ 제23차 백일학교 졸업발표 그 사건이 일어난 다음부터는 아침마다 통찰이 일어났습니다. 새벽에 저절로 눈 이 떠지더군요. 내가 뜨려는 의도를 안 냈 는데도 눈이 떠졌어요. 눈은 그냥 떠지고 느낌들이 느껴졌어요. 그냥 몸으로 느껴 졌어요. 몸이 그냥 몸으로 느껴지고 어떤 통증이나 아픔 같은 것도 느껴지는데, 거 기다가 이름을 붙이지 않고 그 느낌이 있을 때 그냥 느낌으로 느껴졌 어요. 제가 자가면역질환이잖아요. 엄청 아프거든요. 아플 때 진짜 아 픈데, 거기에다가 이름을 붙이지 않고 그 느낌을 그냥 느끼는 거예요. 그러면 느낌은 느낌대로 있고, 느낌을 아는 이 마음은 이것대로 있더 라는 것입니다. 아픔과 아프지 않음이 동시에 있는 거예요. 그래서 아 프지만 조금 있으면 그 아픔이 사라지고, 아픔도 오래 안 가더라고요. 느낌은 오래 가지 않았어요. 그러다보니까 내가 아프다는 것을 붙잡지 않게 되었습니다. 몸은 아 파도 마음이 그 아픔에 붙잡히거나 취착하는 구조가 아니니까 아픔이 일어났다가 금방 사라지고 그 다음날 비슷한 시각이 되면 그 느낌이 똑같이 일어나는 거예요. 그런 식으로 이렇게 아픔이 느껴지고 몸이 느껴진 거죠. 그러면서 ‘아, 이건 느낌이지. 느껴진다는 것은 내가**이 글은 지난 7월부터 100일간 함양연수원에서 백일학교를 마친 혜량스님이 100일 간의 생활과 거기서 얻은 통찰에 대해 소개한 졸업발표를 녹취한 것임을 알려드립니다(편집자 주).    061백일의(25-2).pdf 백일의 여행, 늘 있는 주체인 관조의 발견과..(1부)

백일의 여행, 늘 있는 주체인 관조의 발견과 그것을 넘어가기(1부) 혜량스님│ 제23차 백일학교 졸업발표인생의 불만족과 결핍감으로 외적대상을 추구하던 소녀가 이번 생은 없는 것으로 치고 진리를 추구하겠다고 온 몸과 마음으로 불교에 뛰어들었습니다.대행스님을 통해 외적추구가 내적추구로 바뀌면서 잠시 기쁨을 맛보았으나 근본적 해결을 보지 못하고 늘 진리에 대한 갈증 속에 있어왔습니다. 그 과정에서 만난 초기불교, 나냐난다 스님, Mutual Causality in Buddhism and General System Theory, 이중표 교수 등 그외 전환점이 되어준 몇 가지 사실과 사람들을 통해 깊어지지만 그럼에도 여전한 갈증을 느끼던 스님.그런 스님이, 백일동안의 탐구를 통해 느끼고 경험한 불교와 깨어있기 이론의 체계적체험, 그 과정 속에서 몸으로 경험한 ‘늘 보는 주체’의 발견, 건드릴 수 없는 그것과 그것을 넘어설 준비 상태에 대해 이야기합니다.**이 글은 지난 7월부터 100일간 함양연수원에서 백일학교를 마친 혜량스님이 100일 간의 생활과 거기서 얻은 통찰에 대해 소개한 졸업발표를 녹취한 것임을 알려드립니다(편집자 주).   054백일의(1부)(25-1).pdf 늘 있는 주체인 관조의 발견과 그것을 넘어가기(2부)   

두레박 님은 SK에너지에 다니며 부족함 없는 일상을 살고 있지만 늘 진리에 목말라 하였습니다. 미내사를 알게 된 것은 5, 6년 정도 되었는데 그 당시 깨어있기 프로그램은 크게 와 닿지 않았다고 합니다. 그러나 최근 어떤 탈출구가 필요하다는 느낌이 강력하게 들어왔고, 깨어있기 기초과정에 참가하게 되었습니다. 그는 이렇게 얘기합니다. “기초과정 때 에고가 잠깐 사라지는 경험을 했습니다. 그리고 심화과정 가서는 선생님께 제가 ‘꼭지가 떨어졌습니다’라는 표현했던 그런 체험을 하게 되었습니다. 심화과정 마지막 날 아침, 선생님이 ‘눈은 모든 것을 보지만 눈 자신은 보지 못한다’는 화두로 탐구하셨다는 것을 상기하고 그 화두를 잡고 산책하면서, 눈은 모든 것을 보지만 눈 뒤에 뭐가 있지? 라고 하는데 세계가 쫙 펼쳐지면서 내가 사라지는 거예요. 내가 사라지니까 그냥 그대로 ‘봄’만이 있게 된 것입니다. 너무 감사드립니다. 사실 심화과정 갈 때는 어떤 기대 없이 그냥 갔고 거기서 그 자리까지 가리라고는 생각 못했습니다. 마음의 한 점 의혹이 탁 떨어지니까 이것이 너무 놀랍고 감사드립니다.”  durebak.pdf (전체읽기)   

전 지구적인 재앙에 관심을 갖고, 감정을 그대로 느끼며 괴로워하고 혼란에 빠지는 과정은 정신적 성숙을 위해 반드시 필요합니다. 신비주의자들은 ‘영혼의 어두운 밤’을 이야기합니다. 이들은 늘 확신하던 바를 용감하게 잊고, 오래도록 위안을 느끼며 순응하던 습관이 사라지도록 내버려둡니다. 아직 알지 못하는 상황을 맨몸으로 견디는 것입니다. 정신적으로 감당할 수 없는 과정들이 자신을 천천히 지나쳐 가도록 놓아둡니다. 그렇게 어둠에서부터 새로움이 탄생합니다(저자 주)....신경망과 가이아 이론의 이미지는 모두 시스템을 통찰하는 데 중요한 역할을 합니다. 이를 통해 마음이 자연과 분리되어 있지 않고, 오히려 자연에 ‘속해있음’을 이해할 수 있습 다 . 시스템 철학자 에르빈 라슬로 는 어떤 열린계든(아무리 단순할지라도) 그 내부에서 마음은 주관적 차원으로 자연 세계에 스며있다고 했습니다. 인간의 두뇌는 뉴런(신경세포) 천억 개로 구성되어 있기 때문에 우리가 단세포 생물의 ‘주관subjectivity’을 상상하기란 어렵지만, 그가 지적한 대로 단세포 생물의 주관이 존재하지 않는다고 볼 근거나 논리는 없습니다.천억 개에 달하는 뉴런이 복잡한 뇌 연결망들을 형성하고(물리적 사건), 이 연결망들이 인간의 심리적 사건과 밀접하게 관련이 있다는n점 을 주목한다면 , 우리는 인간의 심리적 사건 을 더 작은 시스템(원자나 분자 등)의 산물로 여기지 않도록 해야 한다. 더 작은 시스템의 심리적 사건은 인간이 ‘느끼는’ 것과 완전히 다르겠지만, 그럼에도 심리적 사건으로 볼 수 있다(예컨대 감각의 종류). 이는 물리적 과정과 관계가 깊지만 둘은 서로 다르다. 그레고리 베이트슨은 또 다른 방향을 취하며 자연에 마음이 존재함 을 단언했습니다 . 마음이 시스템의 내면성i teriority 과 연관이 있다고 생각하는 대신 , 생명시스템들을 서로 연결하고 이끌어주는 ‘정보의 순환’에 있다고 보았습니다.정보를 처리하여 자기교정하는 전체 단위가 하나의 시스템이다. 이 시스템의 경계는 몸의 경계, 또 흔히들 ‘자아self’ 혹은 ‘의식’이라 칭하는 것의 경계와 판이하게 다르다. 마음은 여느 열린계와 마찬가지로 자기조직화self-organizing합니다. 외부에서 마음에 영향을 줄 수는 있지만 마음을 통제할 수는 없습니다. 왜냐하면 외부 압력은 한 시스템의 과거 경험에 따른 내부 코드와 교류할 때에만 작용하기 때문입니다. 시스템이 복잡해지면 바깥 환경의 영향을 덜 받으며 자율성이 높아집니다. 인간을 비롯해 뇌가 큰 포유류는 정신에 뚜렷한 특징이 있습니다. 날 때부터 자기성찰의식self-reflexive consciousness을 지니는 것입니다. 이 의식은 시스템 내부의 복잡성이 증가하고 선택지가 매우 다양해져서 더 이상 시행착오만으로 시스템이 생존할 수 없을 때 필연적으로 생겨난 것입니다. 이제는 여러 행동방침을 따져보기 위해 의식 수준이 한 단계 더 진화해야 했습니다. 다시 말해 ....more  미내사소식지2020_11.pdf

  이 글은 요가의 다섯가지 층에 대해 잘 설명해주며 특히 영원한 자각과 지복이라는 것 역시 이원성에 동일시된 것임을 말해주고 있습니다. 우리는 ‘나는 배고프다’라고 말합니다. 그러나 진정한 나는 육체가 아니기에 그것은 육체와 동일시된 경험입니다. 또 ‘ 나 는 화가 난다, 두렵다’라고 말합니다. 그러나 실재는 감정체가 아니기에 그것은 감정체와 동일시된 경험입니다. ‘나는 생각한다 또는 안다’라고 한다면 실재는 지성체가 아니기에 그 앎은 지성체와의 동일시된 경험입니다. ‘나는 영원한 지복이며 무한이다’라고 한다면 그것은 영원과 지복이라는 이원적인 특성과 동일시된 경험이기에 여전히 실재가 아닙니다. 이 모든 동일시에서 벗어날 때 드디어 진정한 자아의 실재에 이르게 됨을 이야기합니다(편집자 주). ...베단타의 정수는 자각awareness으로서의 당신을 지바Jiva, 이스바라Isvara와 구별하는 것이다. 그 구별을 이해하는것이 해탈 이 다 .  문헌 에 서 지바 (아트마 atma·소아 小我) 와 이스바라 ( 브라흐마 brahman) 와 자아(파라마트마paramatma·대아大我)라는 용어의 쓰임이 혼란스러운 면이 있으므로 우리는 우선 이들 용어를 자세하게 살펴볼 필요가 있다. 우선, 자각으로서의 당신이 지바 및 이스바라와 어떤 관련이 있는지를 이해하는 열쇠는 이러하다. 현실은, 비록 하나이지만, 세 가지 근본적인 요소로 구성되어 있다. (1) 현상화된 개인 혹은 지바, ‘소아小我’, 자각과 정묘체Subtle Body가 합쳐진 것. 이것은 경험적인 실체다. (2) 원인체C a u s a l B o d y. 마야, 거시적 무지에 의해 만들어지며, 이스바라Isvara라고도 한다. 마야와 결부된 순수 자각인 이스바라에 의해 다르마dharma 영역이 생겨난다. 이스바라는 경험하는 실체들과 그 실체들의 경험대상을 만들어내는 창조자다. 베단타는 이스바라를 비현현the Unman i f e s t라고 부른다. 경험될 수 없기 때문이다. 이스바라는 추론에 의해 알 수 있다. (3) 이 두 가지 요소를 모두 아는 자. 순수 자각pure awareness, 자아the self.지바와 이스바라는 둘 다 자각이라는 점에서 동일한 정체성을 띤다. 그러나 둘 다 창조는 하지 못한다 . 창조는 의식적인 과정이며 의식적인 과정은 반드시 의식을 필요로 하기 때문이다. 탐구의 과정에서 지바와 이스바라는 모두 자각에 녹아든다. 개인적인 지바의 수명에 비해 이스바라가 비교적 오래 지속되긴 하 나 , 둘 다 영구적이진 않기 때문이다. 자각은 ‘영구적’이므로 사라지지 않는다. 영구적/비영구적이라는 단어는 사실 좋지 않다. 이원성을 암시하고, 경험하는 지바들을 경험 대상들과 구분짓는 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 해탈과 자유에 이르기 위한 식별력을 키우려면 그런 류의 단어가 필요하다. 자각은 지바와 이스바라보다 우선하고, 정묘체와 원인체보다 우선하며, 이들로부터 자유롭다. 그러므로 모든 대상으로부터 자유로운 오직 하나(또는 자각)만이 존재하며, 그로부터 모든 것이 생겨나고 모든 것이 그 안으로 사라진다. 비영구적이라는 단어에 문제를 느낀다면, 또 다른 이원적인 말인 가변적/불변적이라는 관점에서 생각해볼 수도 있다. 이스바라와 지바는 가변적이고, 자각은 불변적이다. 이스바라 는 창조와 관련해서만 존재하며 창조물은 나타났다가 사라진다. 지바는 미시적 차원에서만 존재하며, 깨어있는 자와 꿈꾸는 자, 깊이 잠든 자라는 역할을 맡고 있는 한, 가변적일 수밖에 없다.이 세 가지 요소를 규명해주는 네 구절은 다음과 같다:    미내사소식지2020-09.pdf 

불교 초기경전 니까야에서 말하는 무아와 공에 대해 강의한 것 입 니 다 . ‘ ‘ 느 낌 은 . . . 인 식 은 . . . 심 리 현 상 들 은 . . .알음알이는.. 무아다.’’라고 경전은 말합니다. 그러나 이 느낌과 인식, 심리현상, 알음알이가 단순히 하나하나의 단어가 아니라 어떤 일련의 순서대로 기록된 것임을 알아야 이 문장이 해석됩니다. 경전 원문을 통해 펼쳐내는 무아와 공에 대해 들어보십시오(편집자 주)....오늘은 초기불교, 즉 부처님이 말한 무아無我와 공空이 무엇인지 살펴보려고 합니다. 불교의 핵심은 무아와 공인데 지금 우리가 알고 있는 무아와 공에는 많은 색깔이 들어갔고 수많은 선사 또는 불교학자들이 추가한 개념일 수가 있습니다. 그렇다면 부처님은 이에 대해 무어라 했는가 궁금해서 살펴보았습니다. 무아를 이야기하는 것은 초기경전 쌍윳다 니까야에 무아경이 있고, 맛지마 니까야의 소공경小空經(작은 공에 대한경)과 대공경大空經(큰 공에 대한 경)이 있습니다. 먼저 쌍윳다 니까야, 무아의 특징 경의 22장 59절을 살펴보고 자세하게 의미를 짚어보겠습니다.여시아문如是我聞, 이와 같이 나는 들었다, 세존께서 바라나시 녹야원에 머무셨는데, 그때 다섯 비구, 부처님이 성도한 후 처음으로 수계했던 다섯 사람인 오비구를 불러서 이야기하였습니다. 비구들이여, 물질은 무아다. 이 물질은 원어로 루빠 이고 그 의미는 명색名色입니다. 그에 반해 식識은 윈냐나vijnana 즉, 앎이에요. 내 마음에 쌓여있는 그림을 통해서 판단하고 분별하는 그런 앎이 식識입니다.판단과 분별은 어떻게 일어납니까? 기준이 있어야 판단합니다. 기준이 없으면 판단과 분별이 일어나지 않습니다. 그래서 어린아이들은 판단도 분별하지도 못하는 것이지요. 그런데 스무 살쯤 되면 판단·분별 기준이 아주 많이 쌓여서 세상 대부분을 판단 분별합니다. 판단·분별하게 하는 쌓여있는 것을 상카라Sankara라 하고, 그것을 기반으로 분별하고 판단하는 작용을 일으키는 것을 식識이라고 합니다. 그런데 대부분의 사람들은 그 식識을 ‘나’라고 여깁니다. 여기에 커다란 오해가 있습니다. 식識이 ‘나’라고 여겨지는 이유는 ‘ 나’라는 ‘ 느낌’이 붙어 있기 때문입니다. ‘나라는 느낌’은 ‘대상과 나’를 구분할 때 생기는 ‘이쪽’이라는 느낌입니다. ‘저쪽’이라는 ‘ 대상’의 느낌에 대비되는 느낌이지요. 이 모든 것이 다 연결되어 있습니다.비구들이여, 물질은 무아다. 물질은 색色, 명색名色에서의 색色인데 여기서는 육체를 말합니다. 육체 즉, 내 몸은 무아無我다 . 무아라는 것은 주인이 된 자가 없다는 의미입니다. 주인은 컨트롤을 하지요. 상점 주인은 상점 전체를 좌지우지 하지 않습니까? 컨트롤하는 사람이 ‘ 나’, 주인이에요. ‘아我’라는 것은 내 몸과 마음의 주인이라고 여기고 있는 ‘ 것’입니다. 그런데 몸에는 그런 주인이 없다, 컨트롤하는 주인이 없다는 뜻입니다. 몸은 무아다. 만일 물질이 자아라면 물질은 고통이 따르지 않을 것이다. 즉 몸에 ‘나’라는 것이 있다고 한다면 몸에는 고통이 따르지 않을 것이다라는 말입니다. 왜일까요? 만약 몸에 주인이 있어 컨트롤이 된다면 즉, ‘내 것’이라면 고통이 올 때 ‘ 고통아 멈춰라’ 이렇게 할 수 있겠지요. 내 가게에 물건이 썩어서 냄새가 나면 버리면 되잖아요? 마찬가지로 정말 몸을 컨트롤 하는 자아가 있다면 내 몸에 고통이 일어날 때 그 고통을 없앨 것이라는 말입니다. 그런데 그렇게 하지 못한다는 것입니다. 내 몸을 내가 컨트롤하지 못한다면 그것이 내 몸이냐는 겁니다. 저 카메라는 내 것이니까 언제든 내 맘대로 버릴 수 있습니다. 그런데 내 것이 아니라면 함부로 버릴 수 없습니다. 마찬가지로 몸이 정말로 자아가 있다면, 컨트롤 하고 주인 노릇을 하는 놈이 있다면, 몸은 자기 스스로를 고통스럽게 하지 않을 것이라는 말입니다. 그런데 컨트롤 하는 주인, 자아가 없기 때문에 고통이 따르고 있다는 것입니다. 아주 단순하면서도 명쾌합니다....more 미내사소식지_2020년_3_25_3.pdf

  종이 한 장 차이의 삶  지금 서있는 그곳에 의존하면 소인이요지금 서있는 그곳에 의존하지 않으면 성인이다- 超顯 -  · 권두언: 종이 한 장 차이의 삶 … -超顯 -· 무연 님과의 대담 '깨어있기'가 깨어있게 한다 13· 사랑나무님 인터뷰 안과 밖이 따로 없음을 알아차리다 5· 진심직설 3회-월인越因· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내  오인회소식지 109호 2020-10.pdf 

   깨어 있음은 ~ING다   ‘이것이 평화다’ 결정 짓게 되면 중생이다‘이것이 사랑이다’ 결정 짓게 되면 중생이다‘이것이 근본이다’ 결정 짓게 되면 중생이다어떠한 것도 ‘상’이 되면 중생이 된다깨어 있음은 ~ING상태이기 때문이다- 超顯 -  · 권두언: 깨어있음은 ING다… -超顯 -· 무연 님과의 대담 '깨어있기'가 깨어있게 한다 12· 사랑나무님 인터뷰 안과 밖이 따로 없음을 알아차리다 4· 진심직설 2회-월인越因· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내  오인회소식지 108호 2020-09.pdf

   철학   모든 철학은 의존할 무엇이 아니라경험할 대상이다.- 超顯 -  · 권두언: 철학… -超顯 -· 무연 님과의 대담 '깨어있기'가 깨어있게 한다 11· 사랑나무님 인터뷰 안과 밖이 따로 없음을 알아차리다 3· 진심직설 1회-월인越因· 홀로스 공동체 소식· 강의·도서 구입 안내   오인회소식지 107호 2020-08.pdf