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“사견이 깊고 두터운 사람은 ‘여래는 없다’고 말한다.”
여기서 “깊고 두터운 사견”은 단순히 ‘생각이 다르다’ 수준이 아니라,
(1) 세속의 선악·인과·성자 자체를 부정하는 견해와
(2) 해탈(열반)의 길을 가로막는 더 미세한 견해를 함께 염두에 둡니다.
실제로 22장 주석(한역 주석 전통)에는 “사견이 두 종류”라고 분류하며, ‘무죄·무복(선악과보 없음), 무성현(성자 없음), 무여래’ 같은 말을 예로 듭니다.

“그런데 (또 한편) 여래의 적멸한 성격(寂滅相)에 대해서조차 ‘있다/없다’로 분별한다.”
즉, ‘여래는 없다’로 한 번 끊어버리는 단멸(斷滅) 쪽으로도 가고,동시에 “그럼 여래(또는 궁극)는 열반 이후에 존재하나/존재하지 않나?” 같은 식으로 있다·없다 사구(四句)의 언어게임에 다시 빠집니다.
22장 본문 자체가 “여래의 적멸상에서는 이런 분별이 부적용”이라고 바로 이어서 못 박습니다.

2) “여래”를 무엇으로 보느냐가 갈림길
이 품에서 여래는 단지 “역사적 인물(석가모니)”만이 아니라, 적멸·법성·실상(實相) 쪽 의미가 강하게 겹쳐 있습니다. “여래=실상”으로 설명하는 해설도 흔합니다.
그래서 사견은 보통 두 층에서 나타납니다.
• 세속 층: “깨달은 자/성자/해탈 자체가 없다” → 수행·윤리·원인결과가 무너짐
• 승의(적멸상) 층: “궁극은 있다/없다/둘 다/둘 다 아님 중 하나로 규정된다” → 희론(戲論)이 계속됨

사례 A: “깨달음 부정형(단멸형)”
어떤 사람이 명상/불교를 접했지만 이렇게 결론 냅니다.
• “의식은 뇌의 부산물이다. 죽으면 끝이다.”
• “부처나 여래 같은 건 신화다. 깨달은 자는 없다.”
이때 그는 “여래 없음”을 지적 결론으로 말하지만, 실제 작동은 이렇게 됩니다.
• 삶의 의미/윤리/수행의 동력이 약해지거나
• “어차피 끝인데 뭐”로 기울어 세속의 행복(신뢰·관계·책임)도 무너질 수 있음
“세간의 즐거움을 파괴하는 거친 사견”이 이와 같습니다.

사례 B: “공(空)을 ‘무(無)’로 오해해서 여래를 부정”
수행을 조금 했거나 공(空)을 들었는데 다음처럼 굳어집니다.
• “공이면 아무것도 실재하지 않으니, 불성/여래/깨달음도 없다.”
• “그러니 수행도, 윤리도, 자비도 결국은 다 허상이다.”
이건 공을 허무주의로 바꿔버린 거라서, 중관에서 말하는 “깊은 사견” 쪽으로 들어갑니다. (공은 “기능까지 없애는 무”가 아니라 “자성 없음”일 뿐 허무가 아닌데, 그 구분이 무너지면 이렇게 됩니다.)

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제22장 13게
邪見深厚者 則說無如來
如來寂滅相 分別有亦非
사견이 깊고 두터운 사람은 여래가 없다고 설하고
여래의 적멸한 모습에 대해서도 있다거나 그렇지 않다고 분별한다.

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▶ 이 영상은 2026년 3월 10일 오인회(깨어있기 후속모임)에서 진행된 중론 강의의 일부입니다

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▶ 출처: 중론 강의 99강
▶ 강의: 월인(越因)
▶ 깨어있기 워크숍이 매달 진행되고 있습니다. '깨어있기'는 수상행식을 통해 '나'라는 느낌이 형성되는 과정을 경험적으로 살펴 '나'에서 벗어나게 합니다. (자세한 내용은 다음을 참조)
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깨어있기 영문판
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