** 화면이 안보이면 여기에서 보세요.

믿는 마음을 수행하는 수행신심분의 열 번째 강의입니다. 여기서 말하는 믿음이라는 것은 신념信念과는 조금 다릅니다. 신념信念은 ‘무언가가 옳다’고 믿는 제한된 마음이에요. 내 마음에 떠오른 무언가를 붙잡아서 그것이 전부인 것처럼 여기는 것이기 때문에 신념은 전체인 마음을 부분인 파편으로 만드는 것입니다. 무언가를 진리라고 믿는 모든 신념은 마음의 한 파편입니다. 그런데 우리가 발견하고자 하는 것은 마음의 본질은 파편이 아니라는 것이지요. 어떤 마음의 파편도 마음 전체가 아님을 발견하려고 합니다. 그러려면 모든 파편을 파편으로 여기면 됩니다. 신념도 그렇게 마음에 떠오르는 한 파편이니 결코 전체가 아닙니다. 반면 수행신심분에서 말하는 믿음이라는 것은 열린 마음을 의미합니다. 자신이 그동안 경험하고 믿어왔던 파편들을 내려놓고 마음을 열어서 진리를 발견하는 길을 가겠다는 의미의 믿음이 바로 우리가 발견하고 수행하려고 하는 신심信心입니다.

사마타와 위파사나는 요새 유행하는 남방불교의 방법입니다. 집중과 관찰이지요. 그런데 사마타만 닦으면 자기 내부의 고요 속으로만 들어가려고 합니다. 마음의 현상들에는 관심이 없어 둔해집니다. 오직 텅 빈 마음 쪽으로 들어가면 마음은 고요하고 평화스럽습니다. 그래서 자기는 평안하고 자유스럽지만, 주변에서 일어나는 일에 대해서는 둔해지고 어떤 일이 일어나도 상관하지 않습니다. 이 점이 대승大乘이 소승小乘을 비판하는 이유입니다. 소승小乘은 이 세상은 오직 느낌의 세계이고 마야인데 자신이 구제해야 할 중생이 어디 있느냐고 말합니다. 그러면서도 자기 혼자의 고요하고 자유로운 길로만 들어가지요. 만약에 정말로 너와 나가 없다면 옆에서 일어나는 일들에 대해 절대로 무심할 수가 없습니다. 옆 사람의 고통이 내가 피 흘리는 것처럼 느껴질 것입니다. 그러니 진정한 소승小乘이라면 옆에서 일어나는 일들에 무심할 수 없는 거예요. 아직 덜 갔으니까 자기 카테고리를 정해놓고 자신의 자유 속에 있는 것뿐입니다. 그래서 사람이 지止만을 닦으면 마음이 가라앉고 나태해져서 모든 선한 일을 즐겨하지 않고 대비大悲로부터 떠나게 된다고 했습니다. 다른 사람의 슬픔을 보고 같이 슬퍼하는 것이 대비大悲입니다. 대자大慈는 주변의 모든 사람을 사랑하는 것이지요. 사마타만 하게 되면 이런 대자대비大慈大悲로부터 멀리 떠나게 되는데, 오직 자기 속으로만 들어가기 때문에 주변에서 일어나는 일에 전혀 마음이 가지 않고 둔해지기 때문입니다. 텅 빈 마음속으로 들어가서 삼매에 들면 아무것도 없습니다. 나도 없고 너도 없기 때문에 대자대비大慈大悲가 발현될 수 없어요. 그는 현상이 아닌 본질 쪽으로 가려고 하지만 사실 현상이 없는 본질이란 없습니다. 본질과 현상이라는 것도 마음이 나눈 개념이기 때문에 그는 여전히 그렇게 나뉜 마음의 반쪽 속에 있을 뿐입니다. 지止만 닦으면 대자대비大慈大悲를 멀리 하기 때문에 관觀을 같이 닦을 필요가 있습니다. 위파사나는 끊임없이 일어나는 현상들에 관심을 두어 그 현상들은 나타났다 사라지는 무상한 것임을 발견하게 합니다. 그렇게 되면 현상에 묶이지 않으면서도 현상을 무시하지 않습니다. 흘러가는 현상은 본질이 아님이 분명하기 때문에 그것에 묶이지 않고 자유로워지면, 비로소 나타나는 현상을 아름답게 쓸 수 있게 됩니다.

- 《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 下권 395쪽부터

------------------------------------------------
▶ 이 내용은 ‘깨어있기-의식의 대해부’ 워크숍의 후속모임인 오인회(悟因會)에서 월인 님이 강의한 2012년 대승기신론 강의의 일부입니다.

------------------------------------------------
▶ 출처: 대승기신론 강의 78강
▶ 강의: 월인(越因)
▶ 깨어있기 워크숍이 매달 진행되고 있습니다
https://www.herenow.co.kr/bbs/zboard.php?id=lecture&no=102
------------------------------------------------
#대승_현상과_본질을_뛰어넘다_下권_395쪽