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이 대승기신론 강의 전체가 책으로 나와 있습니다.
《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 상,중,하 (전 3권)

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오늘은 신성취발심信成就發心 세 번째 강의입니다. 지난 시간에는 신성취발심의 세 가지 마음인 직심直心, 심심深心, 대비심大悲心에 대해 설명했고, 오늘은 구체적인 연습방법인 방편에 대해 이야기합니다.

일체의 현상에 자성自性이 없음을 명확히 보면 생사生死에 머물지 않게 되니, 이것이 근본을 행하는 연습입니다. 현상은 독립적으로 생겨난 그 무엇이 아니라는 말이지요. 망견妄見은 망령된 견해인데 주체와 대상으로의 분열과 그 이후를 말합니다. 생사生死라는 것은 마음에서 일어나는 여러 가지 현상들을 의미합니다. 마음에 나타나면 생生이고, 마음에서 사라지면 사死입니다. 사람의 탄생과 죽음 또한 마음이 그렇게 여기는 것이니 결국은 마음의 생사이고, 마음의 인식입니다. 그러한 생사가 있다는 망견妄見을 떠나는 것이 근본을 행하는 연습이 됩니다. 생사에 ‘머물지 않음(不住生死)’이라고 했습니다. 개념을 가진 모든 사람에게는 생사의 현상이 보입니다. 그 개념을 떠나서, 생사 없는 무심無心의 상태로 살아간다는 말이 아니라, 생사에 머물지 않는다고 말했습니다. 뭔가 태어났다거나 내 것이 되었다는 ‘마음에 머물면’, 그 마음이 생겨나면 기뻐하고, 그 마음이 사라지면 상실감에 아파합니다. 생사라는 현상이 없다는 것이 아니라 거기에 머물지 않는다는 것입니다.

업業이란, A가 생겨나면 B가 일어나고, B가 일어나면 C가 생겨나는 A-B-C의 관계를 말합니다. A가 생겨나면 B를 거쳐 C가 생겨나는 것이 바로 업과業果인데, 원인과 결과의 과정이 엄밀하게 진행됨을 의미합니다. 현상은 무작위로 일어나지 않습니다. 인因과 연緣이 만나 어떤 현상이 일어나는 것이 인과因果 관계인데, 이러한 ‘현상’이 ‘실재’라고 믿게 되면 업業의 지배를 받을 수밖에 없습니다. 마음에 뭔가 올라왔을 때 그것이 ‘탄생’했다고 여기면 그것이 사라질 때 슬플 것입니다. 탄생을 믿으면 당연히 죽음은 그 결과로 오게 되니, 탄생을 믿는 마음이 죽음을 슬퍼하는 업業으로 이어집니다. 실재한다고 믿는 마음이 업業을 실현시킨 것입니다. 그러한 삶을 사는 중생을 위해 보살은 대승大乘을 일으켜 중생을 가르치고 변화시킵니다. 대승의 수행방법은 대비심大悲心과 호법심護法心을 기본으로 합니다. 다른 존재를 위해 큰 사랑과 연민을 일으키는 것이 대비심大悲心이고, 진리를 지키려는 마음이 호법심護法心이라고 했습니다. 대승의 수련법은 소아小我를 깨치는 데 초점이 맞춰진 것이 아니라, 타인과 진리를 위해 ‘헌신하는 방법’입니다. ‘나’에 초점을 맞추지 않기 때문에 이 수련방법이 빠를 수 있습니다. 남을 위하다 보면 자기 문제가 걸리게 되는데, 그것을 지켜보면서 여전히 대비심과 호법심을 실천하는 수행을 해나갑니다.

중생을 섭화하고 열반에 머무르지 않는다고 했습니다(攝化衆生 不住涅槃). 수련을 통해 번뜩이는 통찰이 일어나 자기로부터 자유로워졌다고 해서 자신의 열반에만 머무르지 않고, 대비심과 호법심을 일으켜 생명의 에너지를 사용합니다. 부처님도 중생을 공경하는 대비심을 가지고 살았다고 합니다.

법성法性은 진리의 특성을 말하는데, 그중에서 머물지 않음을 따르는 수련법인 행근본방편行根本方便을 설명했습니다. 법의 본성은 그 어디에도 머물지 않기에 열반에도 머물지 않습니다.

- 《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 下권 152쪽부터

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▶ 이 내용은 ‘깨어있기-의식의 대해부’ 워크숍의 후속모임인 오인회(悟因會)에서 월인 님이 강의한 2012년 대승기신론 강의의 일부입니다.

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▶ 출처: 대승기신론 강의 63강
▶ 강의: 월인(越因)
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