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본질은 현상을 바꾸거나 물들일 수 없고, 현상 또한 본질을 전혀 건드릴 수 없습니다. 거울 속에 여러 가지 상이 수많이 있는 것 같지만, 그 상은 절대로 거울 자체를 한 점도 건드릴 수 없는 것과 같습니다. 그런데도 진여훈습眞如熏習이라고 말합니다. 이것은 본질이 무명의 현상을 맑게 만드는 작업인데 그것이 어떻게 가능할까요? 여기서 말하는 진여眞如는 본질 그 자체인 절대 진여가 아니라 현상에 드러난 본질의 모습인 생멸문의 진여이기에 가능한 일입니다.

앞서 설명한 진여훈습의 두 가지 내용처럼 불사의업不思議業의 훈습으로 진여본각眞如本覺이 중생을 가르쳐서 열반으로 나아가게 하는 행동을 돕고, 부처와 중생이라는 경계를 지어내어 생사의 괴로움을 당하는 중생으로 하여금 열반의 기쁨을 즐기는 부처로 나아가게 하는 작용이 있다면, 어찌하여 어떤 사람은 믿음이 없어서 그런 생각을 하지도 않고, 어떤 사람은 가다가 멈추고, 어떤 사람은 생사를 넘어서 열반에 빨리 도착하는지 질문합니다. 누구에게나 진여가 있고 본질이 있는데 왜 이런 차이가 나는지 묻는 것입니다.

진여眞如는 하나이고 무명無明은 한량없다고 했습니다. 불교에 ‘일즉다 다즉일一卽多 多卽一’이라는 말이 있습니다. 하나는 곧 많은 것이고, 많은 것은 곧 하나라는 말이죠. 진여는 본래 일一이고, 한량없으며 끝없는 무명은 다多입니다. 그런데 진여와 무명은 사실 다르지 않지요. 진여가 어떤 현상적인 모습을 띤 것이 무명일 뿐이고, 그 현상적인 모습은 아주 다양합니다. ‘나는 이런 사람이야.’ 하고 우리가 동일시하는 모습도 모두 현상적인 모습입니다. 우리 마음이 ‘파악’할 수 있는 그 어떤 ‘모습’도 모두 진여의 현상적인 표현입니다. 컴퓨터에는 메인 보드, 사운드 카드, 모뎀 등의 수많은 장치의 전기회로가 있는데, 그 회로들은 전기가 흘러가는 방식과 얽혀있습니다. 그런 모습에 따라서 전기가 흘러 모니터에 여러 화면으로 나오기도 하고, 사운드 카드에서 소리로 흘러나오기도 하고, 모뎀의 무선 랜처럼 전파로 나가기도 합니다. 모두 전기의 작용인데, 전기가 모습을 드러내려면 이런 회로들을 거쳐야 하는 것입니다. 그런 회로들이 무명의 수많은 모습이고, 그중에 가장 진한 모습이 ‘나’라는 무명입니다. ‘나’라는 가장 근본적이고 뿌리 깊은 현상도 진여가 어떤 모습을 띤 무명이에요.

- 《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 中권 221쪽

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▶ 이 내용은 ‘깨어있기-의식의 대해부’ 워크숍의 후속모임인 오인회(悟因會)에서 월인 님이 강의한 2012년 대승기신론 강의의 일부입니다.
▶ 이 강의 전체가 단행본으로 출간되어 있습니다: 《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 상,중,하권

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▶ 출처: 대승기신론 강의 43강
▶ 강의: 월인(越因)
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