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훈습熏習은 물듦을 말하는데, 옷에는 원래 향이 없지만 만약 향기로 젖어들게 하면 옷에서 향기가 나는 것과 같다는 말입니다. 여기서 말하는 의복은, 본질 즉 다른 말로 진여정법眞如淨法이라고 할 수 있는데 다만 생멸문의 진여임을 기억해야 합니다. 그것은 절대 진리의 ‘그림자’라고 할 수 있습니다. 의식의 근원이라기보다는 순수의식이나 현상계에서 진여와 닮은 가장 투명한 것 정도로 볼 수 있는데 그냥 진여라고 말합니다. 의복에 향이 없지만 향으로 훈습하면 향이 생겨난다는 것은, 본질은 물들 수 없지만 본질의 그림자는 물들 수 있다는 의미입니다. 본질을 물이라 하고 물든 모습을 파도라고 한다면, 물든 모습이 아직 생겨나지 않아 파도가 전혀 없는 상태가 물과 가장 비슷한 상태겠죠. 그러나 여전히 하나의 ‘고요한 상태’입니다. 물든 본질의 그림자란 그런 것입니다.

우리의 의식은 늘 움직이는 모습인 파도만을 보면서 살아왔기 때문에 그것이 완전히 가라앉은 무無도 일종의 모습으로 파악합니다. 모습이 없는 모습인 것입니다. 저울에 물건을 놓으면 무게에 따라 바늘이 움직입니다. 점차 가벼운 것을 올려놓다보면 바늘이 점차 0을 향해 가겠죠. 머리카락을 놓으면 미세하게 바늘이 움직였다가 그 머리카락마저 치우면 아무것도 없는 0의 자리로 바늘이 ‘돌아옵니다’. 우리가 무無를 체험하는 것은 이와 같이 무언가가 ‘있다가 없어짐’을 ‘아는 것’과 같습니다. 그리고 돌아와서 무無의 그림자나 이미지를 붙잡고서 “내가 무無를 체험했다.”라고 말합니다. 무無의 이미지, 체험, 느낌이라는 것은 파도가 사라진 것 자체라기보다는 파도가 없어졌다는 이미지를 붙잡고 있는 거예요. 저울 바늘이 움직여서 숫자를 가리키는 것이 의식의 상태라고 해보지요. 마음의 내용이 있을 때는 항상 바늘이 움직입니다. 머리카락처럼 아주 가벼운 것이 있다가 그마저도 사라지면 툭 0으로 돌아가면서 의식은 아주 멈춰버립니다. 대상이 사라져버린 것입니다. 그렇게 마음이 움직이지 않는 상태, 동념動念이 없는 상태입니다. 모든 움직임은 분열이 있는 이원적인 것인데, 움직임이 멈추면서 분열이 사라지는 순간에 생겨나는 느낌을 가지고 우리는 흔히 무無를 경험했다고 말합니다. 의식의 세계로 돌아와서 하는 말은 모두 그 ‘느낌’일 뿐입니다. 이렇게 의식 속에서 하는 말은 모두 느낌, 일종의 감지感知™라고 보면 됩니다. 우리가 지금 나누는 말도 감지, 즉 그림자를 가지고서 하는 것입니다. 이런 그림자는 물들 수 있습니다. 파도를 가라앉히는 작업, 즉 마음을 고요하게 하고, 감정에 물들지 않고, 생각과 느낌으로부터 자유로워지고, 평화스러운 마음으로 가는 그런 작업을 통해 투명한 그림자를 맛보는 것이 흔히 말하는 순수의식이나 삼매입니다. 그런데 “나는 그것을 경험했어.”라고 말하는 것은 의식 속에서 설명할 때 느끼는 ‘느낌’일 뿐, 정작 그 속에 있을 때는 ‘경험조차 없다’는 점이 명확해져야 합니다.

- 《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 中권 137쪽


▶ 이 내용은 ‘깨어있기-의식의 대해부’ 워크숍의 후속모임인 오인회(悟因會)에서 월인 님이 강의한 2012년 대승기신론 강의의 일부입니다.
▶ 이 강의 전체가 단행본으로 출간되어 있습니다: 《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 상,중,하권

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▶ 출처: 대승기신론 강의 36강
▶ 강의: 월인(越因)
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