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법法이라는 단어 하나가 본질의 세계인 법, 모든 현상계를 나타낼 때의 법, 본질을 표현해 내는 설법의 법, 이 세 가지의 의미를 지니고 있는데 이 의미들이 서로 통합니다. 본질의 세계를 나타내는 법과 현상계를 나타내는 법이 서로 다르지 않은 하나의 법계임을 알지 못하기 때문에 마음이 번뇌로 가득하게 된다고 했어요. 그러니까 이 일법계一法界의 의미는 모두가 오직 하나의 세계일 뿐이라는 것입니다. 본질과 현상이 하나임을 알지 못하기에 모든 분별이 실제적인 분열을 일으킨다고 여기게 됩니다.

예를 들어 상처 받은 마음이 생기면 자신이 상처 받았다고 여기는 것이 바로 물든 마음입니다. 자랑스러운 마음이 들면 곧 우쭐하고 자만한 느낌이 드는데 그것이 곧 자기라고 여기는 것입니다. 느낌은 느낌일 뿐이고, 그 느낌과 상관없이 깨어 있는 마음을 발견하는 연습을 했었죠? 일종의 본질의 그림자 연습인데, 본질의 측면도 이와 유사하게 닮아 있습니다. 느낌은 느낌대로 있고 그와 상관없이 본질은 본질대로 있는 것입니다. 느낌은 모두 현상의 세계이고 그와 상관없는 본질의 마음은 본질의 세상이라고 할 수 있습니다. 그러나 현상이 있다는 것이 곧 본질의 증거이기 때문에 결국 본질과 현상이 둘이 아니라는 것을 알아채는 것, 이것이 바로 모든 것이 일법계一法界라는 말의 의미입니다. 이렇게 다양한 현상의 법계와 그 물든 마음에 영향 받지 않는 본질의 세상이 동시에 있으니 그 현상계 역시 진리의 법계인데 이를 알지 못하고 번뇌에 시달리는 마음이 바로 중생심衆生心입니다. 대승기신론 처음에 얘기했던 중생심입니다.

심진여문心眞如門과 심생멸문心生滅門이 있다고 했습니다. 심진여문은 마음이 곧 진리 자체, 본질 자체라는 것이고, 심생멸문은 마음은 나타났다가 사라진다는 것인데, 반면 중생심衆生心은 심진여문과 심생멸문이 동시에 있음을 의미합니다. 중생의 마음은 번뇌하는 마음으로만 가득 찬 것이 아니라는 것, 이것이 대승의 입장입니다. 소승이, 중생의 마음을 떠나 진리의 문으로 들어가는 것을 추구한다면, 대승은 중생의 마음이 곧 진리를 포함하고 있다는 것입니다. 진리 자체이기도 하다는 것입니다. 그래서 중생심 안에 심진여문과 심생멸문이 모두 포함되어 있습니다. 지금 설명하는 부분은 심생멸문인데, 이 심생멸문이 심진여문과 일법계임을 알 때 번뇌로부터 떠나게 됩니다. 본질이 따로 있고 현상이 따로 있어서 현상을 떠나 본질로 가려는 마음, 현상은 진리와 상관없다고 여겨 제쳐 두는 마음이 곧 차별하는 마음이고 분리를 일으키는 마음입니다. 단순히 말하면 마음속에 분열이 일어났다는 것입니다.

여섯 가지 물든 마음과 의意와 의식意識에 대해 다시 한번 짚어보겠습니다. 첫 번째 집상응염執相應染은 의식意識이예요. 의意라는 감각기관이 일으킨 식識이죠. 그 의意에 해당되는 것이 다섯 가지였는데, 이것이 곧 의근意根이 됩니다. 근경식根境識이 동시에 발생한다고 말할 때 근根은 감각기관, 경境은 감각대상, 식識은 감각기관이 감각대상을 접하여 일으킨 마음의 흔적을 뜻합니다. 의근意根과 의경意境이 만나서 의식意識을 이룹니다. 의意라는 것도 눈이나 귀처럼 하나의 감각기관으로 작용하여, 마음속에 일어나는 모든 현상과 느낌들을 감각하는 것입니다. 여러분이 감지를 발견하면 의意라는 근根을 발견한 것이나 마찬가지입니다. 왜냐면 마음속에 쌓여 있는 흔적들인 감지 자체가 의경意境, 즉 의식의 대상이고, 의식의 주체는 의근意根이기 때문입니다. 의근意根이 의경意境을 만나서 일으키는 마음의 흔적이 바로 의식意識입니다.

- 《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 中권 58-60쪽


▶ 이 내용은 ‘깨어있기-의식의 대해부’ 워크숍의 후속모임인 오인회(悟因會)에서 월인 님이 강의한 2012년 대승기신론 강의의 일부입니다.
▶ 이 강의 전체가 단행본으로 출간되어 있습니다: 《대승, 현상과 본질을 뛰어넘다》 상,중,하권

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▶ 출처: 대승기신론 강의 30강
▶ 강의: 월인(越因)
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